第 01 篇
开篇总论 · 为什么要读金刚经
从开经偈到武则天，从鸠摩罗什到玄奘，从破有见空到空有不二——一个普通修行人的三个理由。
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第 02 篇
第一分 · 法会因由
佛陀没有放光动地，只是吃饭洗脚打坐。最深的密意藏在最平常的生活里。
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第 03 篇
第二分 · 善现启请
须菩提替我们问：有没有特殊方法？佛说：就像我第一分那样——该干嘛干嘛。
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第 04 篇
第三分 · 大乘正宗
佛终于回答须菩提的问题：应如是降伏其心。发最广大的愿，度一切众生，却不执着于一个众生相。破四相，见真实。
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第 05 篇
第四分 · 妙行无住
应无所住而行于布施。不住与无所住，两个次第，一个实相。用镜子的比喻，讲透"无所住"的真义。
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第 06 篇
第五分 · 如理实见
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。法化报三身，见诸相非相，法身自然现前。
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第 07 篇
第六分 · 正信希有
一念净信，福德无量。持戒修福，已于无量千万佛所种诸善根。法尚应舍，何况非法。
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第 08 篇
第七分 · 无得无说
如来真的说法了吗？无得，是本来就有；无说，是自己度自己。指月之指，一切贤圣皆以无为法而有差别。
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第 09 篇
第八分 · 依法出生
福德即非福德性——福报与功德（达摩与梁武帝公案）。受持四句偈，其福胜彼。一切诸佛，皆从此经出。
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第 10 篇
第九分 · 一相无相
实无有法名阿罗汉——四果圣人都不能作念"我得"。声闻缘觉证空却抓着空，果位放不下，执空也是执有。修而无修，证而无证。
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第 11 篇
第十分 · 庄严净土
应无所住而生其心——金刚经的眼睛，六祖慧能闻此句开悟。无所得才是真得，庄严佛土者即非庄严，身如须弥山王佛说非身是名大身。
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第 12 篇
第十一分 · 无为福胜
受持四句偈，福德胜七宝——恒河沙数三千大千世界七宝布施，不如为他人说四句偈。有为的福报再多也有漏，无为的福德才无量。财布施与法布施的分水岭。
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第 13 篇
第十二分 · 尊重正教
随说是经，如佛塔庙——经卷是如来的法身舍利，经典所在之处即为有佛。受持读诵成就最上第一希有之法，佛法从恭敬中求。
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第 14 篇
第十三分 · 如法受持
以是名字，汝当奉持——但名字也是假的。金刚般若波罗蜜六字拆解，如来无所说，微尘世界皆"是名"，三十二相非相，恒河沙身命布施不如受持四句偈为他人说。
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第 15 篇
第十四分 · 离相寂灭
须菩提闻经涕泪悲泣——信心清净则生实相，离一切诸相则名诸佛。歌利王割截身体公案，无我相则无嗔恨。应生无所住心，若心有住则为非住，如来所得法无实无虚。
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第 16 篇
第十五分 · 持经功德
初日分中日分后日分以恒河沙等身布施，不如闻此经典信心不逆。书写受持读诵为人解说，是经有不可思议不可称量无边功德，荷担如来正法。乐小法者着四见不能听受，经在之处即为是塔，为人轻贱先世罪业消灭。
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第 17 篇
第十六分 · 能净业障
业障是能净的——业不是老天爷记账，是心念的惯性。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。忏悔三层次：事忏理忏无生忏。为人轻贱先世罪业消灭，是重罪轻报。末世受持此经功德超佛供佛，经义不可思议果报亦不可思议。
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第 18 篇
第十七分 · 究竟无我
须菩提第二次问云何应住云何降伏其心，与第二分首尾呼应。我应灭度一切众生而无有一众生实灭度者——第二分破所度，这分破能度。实无有法发菩提心者，燃灯佛正因为无所得才授记。如来者即诸法如义，无实无虚，通达无我法者真是菩萨。全经由破入立的枢纽。
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第 19 篇
第十八分 · 一体同观
如来有肉眼天眼慧眼法眼佛眼——不是五个器官是五个境界。恒河沙数佛世界众生若干种心如来悉知：心空才能全照见。诸心皆为非心是名为心，过去心不可得现在心不可得未来心不可得。慧可断臂求安心：觅心了不可得。烦恼全来自三颗抓不住的心。
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第 20 篇
第十九分 · 法界通化
满三千大千世界七宝布施，得福多不？若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。福德有实则有漏有限，福德无故才能通化法界。三轮体空、不住与无所住用在福德上。诸布施喻的总结论：带着执着做再多，不如带着空性做一点点。
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第 21 篇
第二十分 · 离色离相
佛可以具足色身见不？如来可以具足诸相见不？不应以具足色身见，不应以具足诸相见。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。从第五分不可以身相见如来，到第十三分三十二相，再到这分连圆满相都破——破相见性的收官。法身无相，镜体本空。
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第 22 篇
第二十一分 · 非说所说
汝勿谓如来作是念：我当有所说法。若人言如来有所说法，即为谤佛。说法者，无法可说，是名说法。从第七分须菩提"无有定法"的领悟，到这分佛亲口"无法可说"——连"我要说法"的念头都莫作。慧命须菩提代未来众生问信，佛答众生非众生。教人者先放下"有所说"。
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第 23 篇
第二十二分 · 无法可得
佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？如是如是。我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。从第七分无得无说、第十七分实无有法，到这分果位上的无所得——法、因、果三处全破。觉悟不是加法是减法，得是靠放下不是靠抓住。无得之得。
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第 24 篇
第二十三分 · 净心行善
是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。空不是不修，恰恰要以无四相之心修一切善法。破完该立：前半部拆解四相，这分教净心地行善，善法也空，空不碍善，无得之得。
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第 25 篇
第二十四分 · 福智无比
三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德，百分不及一。财布施有限，法布施无边；受持是根读诵是干为他人说是花果，福慧双修。给孩子留一筐鱼，不如教他一张网。
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第 26 篇
第二十五分 · 化无所化
汝等勿谓如来作是念：我当度众生。莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。破完所修之法，这分破所度之众生：布施空、说法空、度生空，三轮体空第三次现身。慈悲心一掺我字就变味，度而不居、化而无痕；真正的度化，是我退场之后才发生的。
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第 27 篇
第二十六分 · 法身非相
可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。破相收官：从所见的相一路破到佛自己。化身有相报身有相法身无相；执念像蜗牛一层层缩壳，圆满相是最难破的壳。你执着的那个圆满，恰恰离本来圆满最远。
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第 28 篇
第二十七分 · 无断无灭
汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。莫作是念！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。破完所有的有，再堵所有的空：佛不是以具足相得菩提，也不是以不具足相得菩提；空的是自性，不是因果——该做的做，做了不留。
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第 29 篇
收官总结 · 打通全经脉络
二十九篇一路走完，最后收束全篇：破执四部曲——破相、破法、破佛、全体放下；三把钥匙——即非是名、不住与无所住、四相与三轮体空。全经只问一件事：怎么见真相。应无所住而生其心，不取于相，如如不动——把金刚经过成日子。
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第 30 篇
补遗 · 经尾五分（昭明第二十八 ~ 第三十二分）
世亲二十七分讲到无断无灭收官；若对照昭明太子三十二分的读本，经尾还有五小段：不受不贪（菩萨不受福德，不应贪著）、威仪寂净（如来者，无所从来亦无所去）、一合理相（一合相者即是不可说）、知见不生（于一切法不生法相）、应化非真（不取于相如如不动）。全经最出名的六喻偈——一切有为法如梦幻泡影如露亦如电——就在此分。经尾五分合解一篇，至此圆满收官。
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