菩萨于法，应无所住行于布施，
所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
何以故？
若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
须菩提！于意云何？
东方虚空可思量不？」
「不也，世尊！」
「须菩提！
南西北方四维上下虚空可思量不？」
「不也，世尊！」
「须菩提！
菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
须菩提！
菩萨但应如所教住。」
上一分，佛讲了"度一切众生而实无众生得灭度"——把"能度"的我和"所度"的众生，全给破了。
破完之后呢？很多人就会卡住：破了我相、人相、众生相、寿者相，那我还活不活了？还做不做事了？
第四分就是来回答这个问题的。佛说：破，不是让你什么都不做。破的是执着，不是破事相。破了之后，该怎么做还怎么做——但做的时候，你要知道到底怎么"做"。
一、先把"不住"和"无所住"分清楚——这是整篇的关键
这一分，佛说了两句话，看起来差不多，但其实是两个次第——
一句是"不住色声香味触法布施"——这是"不住"。
一句是"应无所住行于布施"——这是"无所住"。
很多人把这两个当成同一个意思，但告诉你，完全不同。
"不住"，是有地方给你住，但你不去住。
比如布施，有色声香味触法这六尘在，有一个"我"在布施，有一个"他"在接受，有"布施"这件事，这些都是实打实的。但你告诉自己：不要执着，不要住在上面。这就是"不住色布施，不住声香味触法布施"——六尘都在，你选择不去住。
这是修行的方法，是事相上的用功，是方便法。你做得到、做不到，都得这么练。
但"无所住"，是压根就没有地方可以让你住。
为什么？因为心本身是无色无相的。既然无色无相，你住给我看嘛？你住得了吗？
但如果镜子是竖起来的，灰尘飘过来，只能飘过去，根本没有办法在上面停留。这就是"无所住"——不是灰尘选择不落，而是压根没有地方让它落。
我们的心，本来就是竖起来的镜子。它不是平的，它没有"面"可以让你住。你所谓的"住"，只是你以为你住了，实际上你根本住不了。就像你对着虚空挥拳，你以为你打到了什么，其实什么也没打到。
所以"不住"是修行的方法，"无所住"是实相。
"不住"是我能做到的——我选择不住在六尘上。
"无所住"是本来如此——我的心本来就是无所住的，不是我把它变成无所住。
佛在这第四分里，两个层面都讲了。先用"不住"告诉你怎么修，再用"无所住"告诉你实相是什么。你如果只看到"不住"，就只到了事相；你看到"无所住"，才进了理体。
二、布施——六度万行，总归一个字
理解了"不住"和"无所住"的区别，我们再来看经文。
佛说"应无所住行于布施"，为什么单提布施？
因为布施这一个法门，就包含了六度万行。
弥勒菩萨有一首偈颂：
此中一、二、三，是名修行住。」
"檀"就是布施。布施分三种：
第一，财施（资生布施）——用财物帮助别人，这是布施波罗蜜。
第二，无畏施——让别人感到安全。你持戒，不杀不盗不淫不妄，众生见了你就不害怕，这是持戒波罗蜜；你忍辱，别人骂你你不还口，打你你不还手，众生见了你就不恐惧，这是忍辱波罗蜜。所以无畏施摄持戒和忍辱两度。
第三，法施——把佛法、智慧分享给别人。你要法施，就得精进（不能懒惰），就得有禅定（心不定讲不了法），就得有般若（没智慧讲不清楚）。所以法施摄精进、禅定、般若三度。
一个布施，六度全包，万行全包。所以佛在这里只讲布施，是用一个字概括所有修行。
三、应无所住——本来就没有地方让你住
那怎么"应无所住行于布施"？
佛先给出了一个"不住"的修法——"不住色声香味触法布施"。
色声香味触法，就是六尘。你布施的时候，眼睛看到对方的样子（色），耳朵听到对方的声音（声），心里想着"我在帮他"（法）……这些六尘都有。你如果住在上面，就是有相布施——"我"在布施，"他"在接受布施，有"布施"这件事，三轮不空。
所以佛说：不要住。你布施，但不要住在色上布施，不要住在声上布施……这就是"不住"。
但你要知道，这个"不住"是方法，不是究竟。
究竟是什么？是"无所住"。
你布施的时候，你"这个人"是投影仪里的影像，对方"那个人"也是投影仪里的影像，布施"这件事"还是投影仪里的影像——三个都是影像，都是假的。你压根就没有一个"我"可以住，没有一个"他"让你住，没有"布施"这件事让你住。
本来就没有，你怎么住？
就像你做梦，梦到自己在布施。梦里的"你"、"他"、"布施"——三个都是梦里的东西。你醒了之后，还谈什么"住不住"？本来就是空的。
所以"应无所住行于布施"的意思是——
你布施的时候，知道你的心本来就是无所住的，不是你把心变成无所住，而是它本来就这样。你只是发现它本来如此，然后按照本来如此的样子去布施。
四、那福德呢？——不可思量
佛知道有人会想：不住相布施，那还有福德吗？
他主动问须菩提：
「东方虚空可思量不？」
「不也，世尊！」
「南西北方四维上下虚空可思量不？」
「不也，世尊！」
佛用虚空来比喻：你无所住布施的福德，就像虚空一样，没有边际，不可思量。
为什么？
因为你的心如果是"住"的，就像水结成了冰，有形状、有边界。你布施了多少，帮了多少人，都是可以计算的——这就是人天福报，有相有量，用完就没了。
但你的心如果是"无所住"的，就像水本身，没有形状，没有边界。你虽然做了布施的事，但心里不留痕迹，不觉得自己在布施，不觉得自己帮了谁，也不觉得自己有什么功德——这个福德，就像虚空一样，没有边界，不可称量。
体佛法师讲到这里，引用永嘉大师的偈颂：
势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
争似无为实相门，一超直入如来地。」
你住相布施，就像把箭往天上射，射得再高也总有掉下来的一天。但无为实相的布施，一超直入如来地。
五、结尾——"菩萨但应如所教住"
最后，佛说：
「菩萨但应如所教住」
就按我教你的这样安住。
怎么安住？应无所住——这就是安住。
你可能会觉得矛盾：无所住，怎么又是住？
这就是佛法最妙的地方。凡夫理解的"住"，是住在某件事上、某个相上。但佛说的"住"，是无所住之住——就像虚空本身，不拒绝任何云彩飘过，也从不抓住任何云彩。云来了，它知道云来了；云走了，它知道云走了。就是这样。
因为心本来就是无所住的，所以"如所教住"——你只是发现它本来就这样，然后安住在这个"本来无所住"里。
这就是"应无所住而生其心"——因为无所住，真心自然生起。那个能生万法的本心，本来就不住在任何一法上。
六、我的感悟
写这一分，我最想聊的就是"不住"和"无所住"的区别。
我以前也一直以为这两个是一回事。但真正想明白了才发现——"不住"是我在用力，"无所住"是我在休息。
"不住"的时候，我还在跟六尘打架。我告诉自己：不要住色，不要住声，不要住香……每一个"不住"，其实都是在跟"住"较劲。就像你告诉自己"不要想白熊"，你脑子里全是白熊。
"无所住"的时候，我不打了。我知道我的心本来就是竖起来的镜子，灰尘根本没办法停留。不是我选择不让它留，是它本来就留不住。
你体会一下这个区别。
你今天帮了一个人。
如果你告诉自己"我不执着"——这是"不住"。
如果你做完了，心里压根没有"我帮了人"这个念头，就像风吹过虚空一样，什么都没有留下——这就是"无所住"。
第四分讲的，就是这个。
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