过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
上一分（第十七分）讲"究竟无我"，是全经的枢纽；这一分紧接着讲"一体同观"——无我了，谁来观？用什么东西观？
答案是：用"一体"来观。这一分讲五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），讲佛能知一切众生的心——核心就一个：佛不是用五个不同的东西在看，是用同一个"体"在看。
我们凡夫看东西，是"我"在看——隔着一层"我"，看到什么都是经过加工的、带情绪的。佛不一样：佛是以法界为身、以空为眼，所以看一切，都是"一体"在看，没有隔阂。这就是"一体同观"。
这一分表面在讲"佛的眼睛"，其实是在讲：心量打开了、我执化掉了之后，一个人能"看见"到什么程度。
佛先问须菩提：如来有没有肉眼？有没有天眼？……一路问到佛眼。须菩提都答：有。
很多人读到这里觉得平淡，其实这是佛在给我们开一份"眼界清单"——五种看世界的能力：
肉眼——凡夫的眼睛，看有形有色的世界，会被墙挡住、会被天黑遮住，看得见近的看不见远的；
天眼——天人或修行人禅定中开的能力，远近、内外、明暗都挡不住，能看得很远、很细，但还在"相"的层面；
慧眼——声闻、缘觉（阿罗汉）的见地，看穿了一切相"是空的"——这一眼看到的是"空"；
法眼——菩萨的眼，不但看到空，还能在空里看到"缘起的差别"——知道众生各自该用什么方法度，这叫法眼；
佛眼——佛的眼，空有不二、理事圆融，一眼之中什么都圆满了。
注意一个细节：这五眼不是五种器官，是五个层次、五种境界。修到哪里，就看到哪里——不是眼睛升级了，是心升级了。
肉眼见相，天眼见远，慧眼见空，法眼见差别，佛眼见全体。
不是五个器官，是五个境界。
眼睛没变，变的是心。
有意思的是，佛问的是："如来"有肉眼吗？如来是法身——法身遍一切处，怎么会有"肉眼"这种有局限的眼？
须菩提答得干脆：有。这里藏着一个很深的道理——
佛的肉眼，跟凡夫的肉眼，不是一回事。凡夫的肉眼是"被肉眼用"——眼睛看到什么，心就被什么牵走；佛的肉眼是"用肉眼而不粘"——佛示现在人间，也用人间的眼睛看，但看的时候，五眼同时具足，一眼就是五眼。
打个比方：一个大人看小孩的绘本，他能用小孩的眼（看图画），也能用大人的眼（读出寓意），还能看出作者的心思。不是他有好几双眼睛，是他一个"体"，能同时观很多层。
佛说"如来有肉眼"，是在告诉我们：觉悟不是把凡夫的眼扔掉，是凡夫的眼用空了、通了——肉眼当下就是佛眼。不需要离开这个世界去另找一个眼睛。
接着，佛又拿出他最爱用的"数字游戏"——恒河沙：
读过前面几篇的朋友对这套话已经熟了：一条恒河的沙子，每一粒沙再变成一条恒河，这些恒河的沙子加起来那么多的佛世界——多到没法数。
但注意：前面（第八分、十一分、十三分、十六分）用恒河沙，都是为了比"布施的福报"；这一次不一样——这次佛要说的是：这么多佛世界里，所有众生的"心"。
恒河沙数的世界，每一个世界里都有无量众生，每个众生心里念念不停，一秒钟闪过无数念头——加起来，那真是天文数字都算不清的心念。
佛问这个，是要引出一句极惊人的话——
那么多世界里，所有众生心里那些乱七八糟的念头——如来全都知道。
这一句，读起来让人又震又怕：我心里那些见不得人的念头，佛全都知道？
先别怕。佛"知道"你的念头，不是像监控摄像头一样盯着你、记你黑账。佛知道，是因为佛的心跟你本是一个心——像大海知道每一朵浪花，不是浪花被监视，是浪花本来就在大海里。
我们觉得"我那些念头是私密的、只有我知道"，是因为我们把自己看成一座孤岛；佛看我们，是一片海水里的浪——浪跟水从来不是两个东西。
所以"如来悉知"，不是佛有神通来偷看，是佛与众生同体，众生心起，如海起浪，海岂有不知浪的？
接下来，佛自己解释为什么能知一切心——关键在下面这几句：
又是熟悉的三连句：诸心，即非心，是名心。
所有的心念，它们的"本性"都不是一个实有的心（即非心），只是方便叫它"心"（是名心）。
为什么心是空的，佛反而能全知道？——正因为空，才能全照见。
打个比方：镜子能照见所有东西，是因为镜面"空"——如果镜面上先贴了一张照片，那它就只能照见那张照片了。我们的心，整天被自己的念头占满——想这个、烦那个、计划、后悔——心里塞满了"我的念头"，所以别人的心、世界的心，一概照不见。
佛的心是空的，不占任何念头，所以一切众生的心念，反而像过路的云，在佛那面空镜子里清清楚楚。空，才能照；满，只能照见自己。
心越空，照得越清楚；心越满，越看不见别人。
佛能知一切心，不是因为他神通大，
是因为他心里没有"自己的念头"挡着。
讲到这里，佛说出了这一分、也是整部金刚经里最著名的一句——
这句话，学佛的人几乎都会背，也几乎都被它击中过——三个心，一个都抓不住。
我们这一生，其实就活在这三颗心里：
活在过去心里——后悔、怀念、放不下："当初要是……就好了"；
活在未来心里——担心、焦虑、期待："万一考不上怎么办""等我有钱了就……"；
活在现在心里——念头一闪就过去了，你想"抓住现在"，抓的时候它已经变成过去了。
佛说：这三颗心，都不可得——抓不住、留不下、靠不上。
逐一看：
过去心不可得——过去的心念已经灭了。它像烧完的柴火，只剩灰。你拼命回忆"我当时怎么想的"，那个"想"已经不存在了，你回忆起来的，只是现在重新加工的画面。去抓一个已经熄灭的东西，抓到的只是一把灰。
现在心不可得——现在的心念，刹那不住。你说"就是现在这一刻"，可你说出口时，这一刻已经过去了。念头像瀑布的水，你看着"这一滴"，它已经流走了。现在，是一个永远抓不住的点——你以为你站在现在，其实你站在一个永远在移动的刀刃上。
未来心不可得——未来的心还没生。你为明天焦虑，可明天的心根本还没出现，你在为一个还没出生的念头受苦。这就像为一个还没开演的剧情提前哭——戏还没演呢。
三个心，一个已灭、一个不住、一个未生——全都没有一个实体的"心"可以让你抓住。这就是"诸心皆为非心"。
有人要问了：既然三心不可得，是不是我就没有心、没有念头了？
不是。念头照样来，只是你不再执着它。这就是"三心不可得"用在生活里的样子——
念头来了，知道它来了，不跟它走，也不压它，它就过去了。像看天上的云：云来了，你看一眼；云走了，天空还是天空。你不需要把云赶走（那也是在用力），也不需要留住云（那留不住），只是知道云来了又走了。
过去心不可得——所以后悔没有用，放下；
现在心不可得——所以别想"抓住当下"，当下是抓不住的，只能"在"；
未来心不可得——所以焦虑是白费，明天的心还没生，你已经在替它受苦了。
你发现没有——人的烦恼，几乎全部来自这三颗"不可得"的心：后悔过去的、焦虑未来的、纠结现在的。佛一句话，把烦恼的老窝端了。
讲"心不可得"，绕不开禅宗那个最有名的公案——二祖慧可求安心。
慧可去拜达摩祖师，站在雪地里，大雪没到膝盖。他求达摩："我的心不安，求祖师给我安心。"
达摩伸出手，说了一句石破天惊的话："你把心拿来，我替你安。"
慧可愣住，开始找自己的心——找了半天，找不到。他说了一句千古名言："觅心了不可得。"——我找我的心，找不到啊。
达摩说："我与汝安心竟。"——我已经把你的心安好了。
这一句就是金刚经这一分的最佳注脚：你到处找的那颗"不安的心"，本来就不存在——你找不到它，不是因为藏得深，是因为它本来就是空的。一个本来空的东西，哪来的"不安"可安？
慧可就在这一瞬间开悟了。他不是解决了"心不安"的问题，是发现那个"不安的心"从来就没存在过——问题消失了。
这一分是第十七分"究竟无我"的延续：上一分把"我"破了，这一分把"心"也看空了——我不可得，心也不可得，那还剩下什么？剩下那个"能知"的、空明的本体——那就是"一体同观"的那个"一体"。
再把线往前拉一拉：
第三分、十四分讲的"无住"，是事上的——布施不住相、度生不执我；这一分讲的"三心不可得"，是心上的——连念头本身都空了。事上无住 + 心上无住，合起来才是完整的"应无所住"。
第十四分"信心清净，则生实相"——心清净了，实相就显现；这一分把"心"到底是什么讲透了：心是空的，所以能清净，清净了就能照见一切（如来悉知）。两分正好接上：空，才能净；净，才能照。
还有第二分须菩提问的"善护念"——佛在第二分说"如是住、如是降伏"，绕了十六分，到这里给出了更深的答案：念，是护不住的（三心不可得）；你能做的，是"知"——知道念起念灭，不迎不拒。护念的极致，是不护而护。
学这一分，我最想跟做父母的说一句：孩子的"心"，也是不可得的——别急着给孩子的心"定性"。
我们当父母的，最爱做的一件事，就是给孩子的心贴标签："这孩子就是粗心""他就是不爱学习""他性格内向""他就这点出息"。
——可你贴的每一张标签，抓的都是哪颗心？都是"过去心"。孩子上次考砸了（过去心），你就说"他不行"；孩子上次胆小了（过去心），你就说"他内向"。可佛说：过去心不可得——孩子上次那个"考砸的心""胆小的状态"，早就灭了，它不定义孩子现在是谁，更不定义他将来是谁。
你用一颗"已灭的心"去定义一个人，等于用灰烬去定义柴火。孩子每时每刻都在变，你盯着的却是他几个月前的一张旧照片。
反过来，我们也常为孩子焦虑"未来心"：万一初中跟不上怎么办、万一考不上高中怎么办——可未来心不可得，那些"万一"根本还没出生，你已经为孩子没出生的痛苦，提前苦了好几年。
那怎么办？回到"现在心"——可现在心也不可得，那就干脆别抓了，就陪着。这一刻他在写作业，你就陪他写；这一刻他想说话，你就听他说。不贴标签、不预支焦虑，只是如实地"在"——这就是父母能给孩子最好的"一体同观"：不用你的旧眼光框他，让他每一刻都像第一次见到那样新鲜。
你会发现，放下"过去心"的标签和"未来心"的焦虑之后，你反而更能看见孩子此刻真实的模样——那个模样，是新的，是活的，是任何标签都装不下的。
今天，试着做一次"心念旁观者"。
挑一个容易让你起念头的场景——比如等人、排队、开会、辅导孩子写作业——然后留意自己的念头：来了一个，看它一眼；走了，不追。像站在河边看水流，不跳下去，也不拦水。
如果发现自己又跟着念头跑了（这是正常的，别自责），就轻轻说一句："刚才那个念头，是过去心、现在心，还是未来心？"——一问，念头就松了。
今天，当念头来时，
试着当一个旁观者：
来，不迎；去，不送。
你会第一次发现——
你不是你的念头，
念头只是你天空里飘过的云。